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在企業(yè)文化建設(shè)中儒家思想的智慧價(jià)值

發(fā)布時(shí)間:2015/10/24 3:01:56文章來(lái)源:汕頭人才網(wǎng) strcw.cn瀏覽次數(shù):6262次


  儒家思想作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了,但是,不管我們承不承認(rèn)、自不自覺(jué),作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中,與我們的靈與肉結(jié)為一體,無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。我們?nèi)绻軌蜻M(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用,儒家思想將會(huì)成為培育現(xiàn)代企業(yè)文化的沃土。

  儒家思想在行為方式上,主張推己及人、由親及疏、齊家治國(guó),順乎倫理貼近人情;在生活態(tài)度上,主張順天因時(shí),積極入世;在處事準(zhǔn)則上,強(qiáng)調(diào)和諧,追求中庸,“過(guò)猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性,可以作為行動(dòng)的指南。正因?yàn)槿绱?,許多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā),成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí),也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。

  在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化過(guò)程中,我們應(yīng)該在對(duì)儒家思想的智慧充分了解、掌握和消化之后,適應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化,用于指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。

  一、借鑒儒家“義然后取”的義利觀,樹立正確的財(cái)富觀念

  儒家“見(jiàn)利思義”的義利觀包含這樣幾層意思:第一,追求正當(dāng)利益,鄙視不當(dāng)之利?!案欢汕笠?,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”“不義而富且貴,于我如浮云”;第二,主張以正當(dāng)?shù)姆绞阶非笳?dāng)利益,反對(duì)不擇手段?!傲x然后取,人不厭其取”,“放于利而行,多怨”;第三,義利不可兼得時(shí),舍利求義?!熬佑饔诹x,小人喻于利”,“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”。儒家義利觀啟發(fā)我們,雖然最大限度地追求利潤(rùn)是企業(yè)的天職,但是應(yīng)該“見(jiàn)利思義”、“義然后取”,絕不能惟利是圖。在經(jīng)營(yíng)中,企業(yè)應(yīng)該全面考慮自己作為產(chǎn)品生產(chǎn)者與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品銷售者和消費(fèi)者等有關(guān)各方的利益分配,使他們能夠根據(jù)各自投入的大小取得合理的回報(bào),才能不斷贏得合作伙伴和廣大顧客,占領(lǐng)并拓展產(chǎn)品市場(chǎng),立于不敗之地。在分配時(shí),企業(yè)應(yīng)該全面考慮國(guó)家、資本所有者、職工、企業(yè)之間的利益關(guān)系,依法納稅,繳足國(guó)家;按照約定計(jì)利,回報(bào)資本所有者;按勞計(jì)酬,足額支付職工,剩下的才是企業(yè)的利潤(rùn)。如此才會(huì)為企業(yè)營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定、寬松、和諧的內(nèi)外環(huán)境,保證企業(yè)地可持續(xù)發(fā)展。相反,如果企業(yè)見(jiàn)利忘義,或假冒偽劣或坑蒙拐騙或偷漏欠稅,敗露之后不僅要賠償損失,還要受到法律的制裁,使企業(yè)失去信譽(yù)甚至走向破產(chǎn),所求之利也只能成為泡影,此所謂“放于利而行,多怨”。信息源:汕頭人才網(wǎng)_www.strcw.cn_雄鷹標(biāo)志

  二、借鑒儒家“仁者愛(ài)人”思想,正確處理企業(yè)與職工的關(guān)系

  儒家主張“仁者愛(ài)人”,“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”;并認(rèn)為關(guān)愛(ài)與苛酷效果截然不同,“思仁恕則樹德,加嚴(yán)暴則樹怨”。“仁者愛(ài)人”就企業(yè)而言,就要考慮職工作為人的多層次的需要尤其的情感的需要,不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激和契約化勞動(dòng)關(guān)系,“透支”使用勞動(dòng)力,而要充分尊重職工的基本權(quán)利,維護(hù)他們的合法利益,“顧其對(duì)家對(duì)子女,使其對(duì)工作不生心存意外”,甚至實(shí)行勞動(dòng)關(guān)系“終身制”解決他們的后顧之憂(勞動(dòng)契約化不是唯一的也不是最佳的選擇),鼓勵(lì)職工參與民主管理。那么,職工就會(huì)愛(ài)廠(企業(yè))如家,回報(bào)企業(yè)以忠誠(chéng),承擔(dān)起家庭成員的義務(wù)與責(zé)任。果真如此,企業(yè)就會(huì)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體,不僅大大節(jié)約管理成本,還會(huì)產(chǎn)生倍加的勞動(dòng)效率。信息源:汕頭人才招聘網(wǎng)_www.strcw.cn_雄鷹標(biāo)志

  三、借鑒儒家舉賢才思想,形成科學(xué)的用人機(jī)制

  儒家一向主張“為政在人”、“舉賢才”。儒家的人才觀有以下幾層意思:其一、強(qiáng)調(diào)人才的重要作用?!拔奈渲荚诜讲?。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息……故為政在人”;其二,運(yùn)用正確的方法識(shí)別和選拔人才?!安灰匝耘e人,不以人廢言”,而應(yīng)該“聽(tīng)其言而觀其行”。選拔人才時(shí)不計(jì)仇嫌親疏只考慮其才能高下、稱職與否,“外舉不避仇,內(nèi)舉不避子”;其三,善待人才,不求全才?!吧庑∵^(guò)”,“既往不咎”,“無(wú)求備于一人”。儒家這類用人思想對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化顯然有很強(qiáng)的借鑒意義。企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是科技的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng),如果企業(yè)不能建立一套科學(xué)的用人機(jī)制,不能很好地發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、選拔、培養(yǎng)、使用人才,就不可能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝,更談不上發(fā)展壯大。

  四、借鑒儒家“日新”思想,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

  儒家強(qiáng)調(diào)居安思危和不斷進(jìn)步?!熬影捕煌?,存而不忘亡,治而不忘亂,是矣國(guó)家可?!薄!捌埲招拢杖招?,又日新”。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中停滯就意味著死亡,能否“安而不忘危,存而不忘亡”實(shí)現(xiàn)“日日新”關(guān)乎企業(yè)的成敗。那么,如何才能“日日新,又日新”,保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展呢?第一,要進(jìn)行教育。

  “有教無(wú)類”。成功的現(xiàn)代企業(yè)普遍重視對(duì)職工的教育培訓(xùn);第二,要努力學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí)?!皩W(xué)如不及,猶恐失之”,即要有緊迫感,惟恐落后而加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)更新周期加快,只有學(xué)習(xí)型企業(yè)才不會(huì)被市場(chǎng)淘汰;第三,要不斷接受先進(jìn)的思想,改革落后的制度?!耙字疄闀膊豢蛇h(yuǎn),為道也屢遷,變動(dòng)不居,周流六虛,上下無(wú)常,剛?cè)嵯酀?jì),不可為典要,唯變所適?!逼髽I(yè)要敢于改革、善于改革,不可拘泥于形式、拘束于規(guī)則,而應(yīng)因時(shí)、因地、因人、因勢(shì)制宜。

  五、借鑒儒家身正令行思想,將企業(yè)的文化觀念轉(zhuǎn)化為職工的內(nèi)在素質(zhì)

  企業(yè)文化只有轉(zhuǎn)化為職工的自覺(jué)行動(dòng)才能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展服務(wù)。這方面儒家思想也為我們提供了方法論,主要有兩個(gè)方面:第一,嚴(yán)格自律,身正令行。“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!痹谄髽I(yè)內(nèi)部,科學(xué)的觀念不能推廣、良好的制度不能貫徹大多是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者、管理者不能率先垂范,如果他們能夠身體力行,廣大職工自然效法;第二,注重教化?!暗乐哉R之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”就效果而言暴力強(qiáng)制永遠(yuǎn)比不上道德自覺(jué),所以,企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該通過(guò)形式多樣的教育和宣傳,把企業(yè)文化理念轉(zhuǎn)化為職工的行動(dòng)自覺(jué),這時(shí),企業(yè)文化就取得了最好的效果、達(dá)到了最佳的境界。

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