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問道管理:企業(yè)家須走出水滸式江湖

發(fā)布時間:2015/11/12 20:11:41文章來源:普寧雄鷹人才網(wǎng) plrcw.cn瀏覽次數(shù):2124次


在中國做男人的第一本啟蒙小說中,《水滸傳》大概是其中最重要的一本,以至于俗話有“少不看水滸”之說。最近我耐心看完電視劇《水滸》,很是有感慨,有位社會學(xué)大師叫韋伯,寫了一本書《新教倫理與資本主義精神》,中心意思是說西方市場經(jīng)濟的發(fā)展與清教有關(guān),正是清教某種“節(jié)儉而禁欲”,視賺錢為弘揚上帝光芒的精神,使得小打小鬧的商業(yè)活動上升到企業(yè)家精神,從而實現(xiàn)了西方國家發(fā)展的“突破”。

  中國古代的商業(yè)活動從規(guī)模與數(shù)量上講,一直走在世界的前列,然而為什么中國出不了企業(yè)家?中國古代的市場經(jīng)濟為什么不能夠大發(fā)展?一部《水滸傳》可以說作了最好的解釋,因為集市貿(mào)易要上升為市場經(jīng)濟,關(guān)鍵在于組織的強大與制度對利益的保證,而建立強大的組織與制度,背后是組織凝聚人心的文化,以及制度對個人利益的尊重。正是在這一點上,《水滸傳》形象地刻畫了中國組織文化與制度的基本,那就是“兄弟情義”與“有福共享,有難同當”的江湖文化。

  水泊梁山一百單八將能夠聚在一起,官逼民反固然是一個重要原因,但更重要的原因是一個“義”字。從七位好漢劫了“生辰綱”上梁山開始的晁蓋時代,講究的是“聚義”,強調(diào)的是“兄弟之義”,在這里,義其實是一種“準血緣關(guān)系”的合作方式,這種合作方式有時甚至超過血緣關(guān)系,《三國演義》中的劉關(guān)張“三結(jié)義”就是一個很好的典范。所謂“聚義”,講的就是大家以兄弟相稱,組織中的“大哥”便是領(lǐng)導(dǎo),然后以“兄弟的大哥也是我大哥”的邏輯,來依次實現(xiàn)組織管理的權(quán)力分配。

  宋江上山是水泊梁山的第二階段,他把“聚義廳”改為“忠義堂”,把“兄弟結(jié)義”上升到對接“社會主流價值觀”的“忠”,其實就已經(jīng)讓梁山文化招安了,后來真正離開水泊進入官軍之列,不過是這種文化的具體實現(xiàn)而已。因為“聚義”是一種民間草根性的組織形態(tài),是一種“不分好壞,只分情義”的組織合作方式,但“忠義”則就不同了,“忠”往往是與“君”聯(lián)系在一起的,“義”的前面加上了“忠”,就表明了民間草根的兄弟之義,要上升到官方“替天行道”的“社會之義”。

  也正是從“聚義”改為“忠義”開始,梁山陣營其實已經(jīng)分化成兩個體系,一個是以李逵、武松、魯智深、阮氏兄弟等為代表的草根體系,這個體系的目標是 “兄弟快活”,另一個是以盧俊義、楊志、呼延灼、關(guān)勝為代表的舊官員體系,這個體系的目標是“為國盡忠,清史留名”。應(yīng)當說,強調(diào)“快樂吃喝的兄弟聚義” 對草根階層足夠,但要想招納一些在社會上有足夠名譽與地位的“體制內(nèi)好漢”,沒有“替天行道”的“忠”是不行的,所以宋江招安并不是他一個人的追求,而是一百零八將中“離開體制內(nèi)”的那些失意者,要重回主流社會的追求,而沒有這種追求,梁山短時期之內(nèi)要招納那么多人是不可能的。

  宋江應(yīng)當說是這兩個陣營中間的核心人物,也是這兩種“義”的平衡者。“仗義疏財及時雨”的名號,清晰地表明了中國社會組織凝聚的文化傳統(tǒng),那就是要想形成大型組織,最重要的是“人心”,而人心中,最重要的是把自己的財富分給其他需要幫助的人。反過來,那些受到過幫助的人,不僅未來要“滴水之恩,當涌泉相報”,而且要傳播這些仗義疏財?shù)牧x舉,從而形成一個鼓勵幫助弱者,打擊欺壓弱者的江湖文化,這就是為什么一個小縣城的押司宋江,居然能夠在江湖擁有如此巨大的“品牌號召力”的原因。一部《水滸》,講清了中國創(chuàng)建與發(fā)展組織的文化基因,那就是“情義文化”。信息源:普寧人才網(wǎng)_www.plrcw.cn_雄鷹標志

  現(xiàn)在我們來看水泊梁山的制度體系。梁山也是有制度的,有專門的人與專門的“軍法”,還有帶有賭注性的“軍令狀”,但這一切都有一個前提,那就是制度服從于“義”與“忠”。作為政府官員的宋江放跑晁蓋等人,反而贏得一片喝彩,便是江湖文化中“制度與情義”孰輕孰重的最好說明,這種草根文化深深地滲透于每個角落,甚至宋江犯罪發(fā)配,都沒有人愿意執(zhí)行,弄得宋江只有自己執(zhí)行自己的發(fā)配。

  按產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的研究,制度是減少經(jīng)濟活動中交易費用的一種手段,現(xiàn)代企業(yè)制度就是適應(yīng)更高級、更復(fù)雜的經(jīng)濟活動的產(chǎn)物。那么中國商業(yè)活動中為什么建立不起來現(xiàn)代企業(yè)制度?這是因為我們找到了另一種減少交易費用的手段,那就是準血緣的兄弟結(jié)義體系。大家都是兄弟,憑心交易,論功行賞,這樣的江湖文化的好處是簡單與高效,但最大的問題就是所謂的“熟人文化”與“生人文化”。也就是說,水滸式的江湖文化其實是一個封閉的圈子,楊志在攻擊晁蓋等人殺富濟貧的時候就質(zhì)疑:“你們劫的十萬貫是如何分的?不就是在幾個兄弟之間分嗎?分給天下窮人了嗎?”信息源:普寧招聘網(wǎng)_www.plrcw.cn_雄鷹標志

  這就是江湖文化的特色,對生人講制度,但對兄弟對圈子中的熟人就要講情義了?!靶值苤g”談錢,那不見外了嗎?這是一方面,利益沖突是客觀存在的,萬一真出現(xiàn)矛盾的時候如何辦?解決的方法是“能人政治”,人們需要一個懂得江湖潛規(guī)則的“及時雨”來解決江湖紛爭,而老大解決問題的方式也非常簡單,那就是“義字當頭”,只不過這種“義”是局限于兄弟范圍的,為了兄弟可以犧牲其他人的利益,以情感與道德替代規(guī)則,獨裁便產(chǎn)生了。從情義開始,到獨裁結(jié)束,一部《水滸》也講清了中國組織與制度深化的邏輯主線。

  在很多民營企業(yè)中,我??吹焦┓钪年P(guān)公像,在一片現(xiàn)代化的設(shè)備包圍中,紅燭黃香的關(guān)公供奉臺很是不協(xié)調(diào),但這就是中國不少民營企業(yè)家凝聚人心與管理組織的內(nèi)心寫照。在相當多的企業(yè)家心中,最好的組織方式仍然是“義”,最好的制度設(shè)計仍然是“有福同享,有難同當”,更重要的是,這樣的組織與制度設(shè)計在企業(yè)創(chuàng)業(yè)期與成長期,取得了不同程度的成功,以至于“中國式管理”的呼聲此起彼落。

  但現(xiàn)代企業(yè)制度畢竟是建立在另外一種邏輯之上,那就是尊重人格獨立與個人利益,并以此為基礎(chǔ)來設(shè)計組織與制度。在這個意義上,中國企業(yè)最大的挑戰(zhàn)并不是業(yè)績,而企業(yè)家本身,如果企業(yè)家不能夠超越水滸式的江湖義氣,去學(xué)習(xí)與擁抱現(xiàn)代商業(yè)文明,那未來的結(jié)局會是什么?市場經(jīng)濟從來就不僅僅是一種賺錢的交易體系,更是一種關(guān)于個人價值與組織合作的文化體系,在這一點上,中國的市場經(jīng)濟建設(shè)才剛剛開始,而衡量這一建設(shè)的時間周期是五十年,一百年,而不是短短的三十年。
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